История ранней Церкви

Anastasia пишет:ПЕРВЫЙ ВОПРОС/ ТРИ КРУПНЕЙШИХ МОНАШЕСКИХ ОРДЕНА И ИХ МИССИОНЕРСКАЯ НАПРАВЛЕННОСТЬ

ИЕЗУИТЫ

Орден Иезуитов был основан в 1534 году Игнатием Лойолой. На протяжении столетий он являлся одним из самых влиятелных и мощных орденов Католической Церкви Официальное его название: Общество Иисуса (также: Орден св. Игнатия)
Помимо неоднозначной роли данного ордена в Контрреформации, следует отметить, что его члены внесли достойный вклад в развитие образования, строительство Церкви, а также придавали большую значимость миссии... Члены ордена, помимо обетов бедности, послушания и целомудрия, принимали и четвёртый — послушания Папе Римскому «в вопросах миссий».

Иезуитские миссионеры, чаще всего, придерживаются одного из центральных принципов своей миссиологической доктрины – аккомодации.  Принцип можно  определить как тщательное познание объекта миссии, овладение языком, понимание менталитета и традиций соответствующей страны/города/класса ит.д.  Также иезуиты придерживались комплексного подхода, зачастую не исключавшего материального поощрения неофитов.
Будучи орденом элитарным, иезуиты - как правило - рационально ориентировались в  основных своих усилиях на убеждение лиц из  образованных классов, привилегированных групп, в особенности, личностей, наделенных влиянием и властью, независимым авторитетом.
В дальнейшем, упрощалась задача по миссии конформной и подчиненной части населения.
Смею предположить, что в  своей миссионерской работе, они порою использовали техники и идеи, напоминающие аналоги из области современной практической психологии.
Их деятельностью были охвачены такие страны как  Индия, Япония, Бразилия, Мексика, Китай, Мавритания, Перу, Парагвай, Конго, Мадагаскар, равно как и целый ряд иных.
К чести иезуитов следует упомянуть о высочайшем уровне образования, политичности и утонченном подходе к миссии. Так, в  Китае иезуиты М.  Риччи и И.-А. Шалль получили от Императоров право проповеди Евангелие благодаря своим познаниям в области разнообразных наук.
Девизом ордена является фраза «Ad majorem Dei gloriam»: «К вящей славе Божией».  

ДОМИНИКАНЦЫ

Главная цель  ордена  доминиканцев состояла в миссионерской деятельности между неверными; однако он занимался и проповедью,  и богословием.  Альберт Великий и Фома Аквинский —Майстер Экхарт, Таулер, Сузо, Джироламо Савонарола,  и многие иные выдающиеся умы  прославили сей орден.
Доминиканцы придавали большое значение утонченному образованию проповедников. Углубленное изучение теологии с целью наилучшей подготовки велось в  Париже и Болонье, т.е. в  двух крупнейших университетских городах  Европы.
В дальнейшем, именно доминиканцы преподавали и возглавляли кафедры богословских дисциплин в университетах Парижа, Оксфорда, Болоньи, Падуи.
Можно отметить, что созданный для идейного противостояния ереси альбигойцев - орден успешно ассимилировал обширный круг  
знаний, располагал весьма эрудированными служителями и выдерживал интеллектуальные и теологические схватки с разнообразной идеологией (антихристианской либо казавшейся таковой Римской Церкви)
Однако миссия не сводилась к переубеждению идейных/духовных оппонентов.
В  XIII веке - доминиканцы появляются в Африке, работают среди балтийских народов, литовцев и на Руси. В 1230 основывается провинция в Греции, на Святой Земле, под Киевом.  Проповедники доходят до Индии, на территории Персии создают архиепархию В конце XV века -  миссия в Конго, в XVI веке – в Латинской Америке,  на Филиппинах. В 1330 году - учреждают около 50 монастырей на территории Армении.

ФРАНЦИСКАНЦЫ

Миссионерство было крайне важно для св. Франциска Ассизского (1189–1126) соответственно, и для основанного им ордена.  Когда основатель ордена  обязал своих братьев заниматься миссионерством – это было новшеством и инновацией для 13 века.
Миссия францисконцев базировалась на следующих тезисах.
1) Универсальность миссии,  охват максимально  крупных и разнообразных регионов.
2) миссии среди язычников, мусульман и христиан иных конфессий  должна быть идентична,
3) Основная идея - покаяние и/или обращении в подлинную веру.
4) Важность собственной жизни миссионера , Подражание Христу, заключавшееся в аскезе, перенесения страданий,  душевному уподоблению Господу-  через послушание, милосердие, любовь и самоотречение францисканцы планировали  стать  Всемирным Орденом  и подчеркивали  универсальность Вести.
Это соответствовало заветным чаяниям самого Франциска: о всемирном обращении  людей ко Христу.

Для миссии францисканцев не характерна утонченная теология доминиканцев, изощренные методы высокоинтеллектуальных и дипломатичных иезуитов.
В целом Вы правы — но были случая, когда францисканцы занимались богословием на уровне не менее серьезным, чем доминиканцев. (Например, Оккам)
Сугубо на мой взгляд - в чем могу заблуждаться - проповедь близка евангельской простоте и безыскусности.  Сам Франциск пытался отправить братьев на проповедь сарацинам - будучи убежден, что победа не за оружием, а за "добром и истиной" Христа.
Еше при жизни Св. Франциска, братьям удалось охватить миссионерскими усилиями - Францию, Германию, Венгрию, Испанию и во многие провинции Италии. В XIII веке два миссионера: Джованни-да-Пьян-дель-Карпине и Джованни-да-Монте-Корвино  достигли пределов Монголии и Китая. А в начале XV века францисканцы несли Евангелие во все странах Европы,  также и в странах Африки и Азии. Затем  охватили своей деятельностью все открытые материки и страны. В Ордене Францисканцев миссионерское служение высоко ценится как  привилегированный вид апостольской деятельности.

Очень хорошо


ВТОРОЙ ВОПРОС/ РАННЯЯ МИССИЯ В АЗИИ ( В чем заключалась особенность ранних иезуитских миссионеров в Азии? Согласны ли Вы с их подходом? Почему да или нет.)

Можно отметить серьезный вклад  Ф. Ксавье в дело становления католической миссии в Азии.  Он отличался отменным трудолюбием и железной волей, содействовавшим его успеху – в начале, на острове Гоа, затем: в Индии и Японии.  Позитивный аспект его деятельности заключался  в попытке  путем риторических приемов убедить японцев в  истинности христианской доктрины.  Эта тактика стала основой всей миссионерской методологии иезуитов в Японии,  оптимистичные прогнозы связывались именно с ней. В силу того, что японцы представлялись народом склонным к рационализации и весьма образованным, подход Ксавье казался более чем адекватным.

Успех ожидал и его деятельность в Индии. Благодаря отказу от дискриминационной кастовой системы, многие индусы охотно обращались ко Христу (одновременно с тем, именно это пренебрежение традиционной структурой общества – создавало неоднозначное отношение к католической миссии)  Жизнь Ксавье была отмечена рядом бесспорных достижений.
Однако к негативным сторонам его деятельности,  представляется резонным отнести попытки учреждения института Инквизиции (сия идея была воплощена уже после его смерти и послужила причиной преследований и страданий евреев, мусульман, индуистов и разнообразных еретиков)

Следующий успех на поприще миссии в Японии - заслуга Валиньяно. Он исходил из следующих тезисов:
1)  соблюдение принципа “сверху вниз”; 2) невмешательство во внутренние дела страны и  политический “нейтралитет” 3) адаптация к местным  обычаям во всем, что касалось повседневной жизни  4) обучение собственно японского духовенства.

Одной из самых светлых страниц в истории ранней миссии в Азии является служение Маттео Риччи.  Он с успехом сочетал и почтение к традиционной культурной специфике, и особенностям  менталитета Китая. Благожелательной дипломатичностью и эрудицией, миссионер смог завоевать интерес и уважение наиболее образованной части руководства страны.  Отличаясь необычайной силой веры, он был и умнейшим человеком своего времени. Благодаря более чем 20 томов его сочинений на китайском языке, апологетическим усилиям, направленным  на поиск общего между китайской философией и христианскими идеями,. благодаря трудам, заложившим фундамент для богослужения  на китайском,  праведной жизни – его миссия имела несомненный успех.
Субъективное мнение: иезуиты всегда демонстрировали замечательное знание человеческой психологии, обладали арсеналом интеллектуальных и практических методов воздействия, блестящей  эрудицией. Все это находило применение в адекватной проповеди конкретной целевой аудитории - и миссионерском  внимании к исконной культуре, менталитету народов. Вышесказанное сочеталось с подлинно павловской дипломатичностью ("с эллинами был как эллин")

Отличная защита иезуитов! А есть в их методе, на Ваш взгляд, какие-то моменты, которые вызывают сомнение?
------------------------------------------------------------------------------------------
ТРЕТИЙ ВОПРОС/ ИСПАНЦЫ И ПОРТУГАЛЬЦЫ (Как объяснить, почему испанцы были главными в одних частях света в то время, как испанцы были важны в других? Как отличались их отношении к «своим» территориям?)

Лидерами морской торговли в те времена являлись такие страны как Испания и Португалия. Во избежание обострения отношений и негативных инцидентов, эскалации враждебности – обе страны неоднократно прибегали к помощи Папской курии, следствием чего стало несколько договоров,  папских булл, регулировавших  раздел сфер влияния данных стран.  В итоге, Испания и Португалия пришли к соглашению и  придерживались  Тордесильясского договора 1494 г. Моря и земли к востоку от демаркационной черты (меридиан 46° 37')  - принадлежали Португалии, к западу – Кастилии и Арагоне, т.е. Испании.
Следует отметить различие в стратегичеких планах Испании и Португалии: в то время как испанцы переселялись в новые земли и оккупировали их, португальцы придерживались политики контроля за торговыми путями.
Хорошо

ЧЕТВЕРТЫЙ ВОПРОС/ ИНДЕЙЦЫ REDUCCIONES (Опишите жизнь на reducciones. Когда они были начаты и кем? Что привело к тому, чтобы они распались или уничтожились. Назовите две причины неудачи reducciones в конечном счете.)

Очень успешным миссионерским проектом христианизации индейцев – стали reducciones. Иезуиты  проявляли мудрую осторожность в деле христианизации язычников:  придавали иной, приемлемый смысл элементам языческого культа («святой чай», церкви на «святых местах» ит.д.)  Они не принуждали индейцев  к проживанию в данных поселениях и непосильному труду (время работы составляло около 6 часов)
Экономическая системы селения была близка коммуне, в ее управлении фигурировали элементы демократической системы (вожди выбирались жителями), однако высшим авторитетом являлся миссионер.
Укреплялось экономическое благосостояние, что приводило к сети общедоступных школ, больниц, типографий, приветствовалась культурная жизнь.
У поселений существовало две  угрозы  – paulistas или mamelucas, работорговцы, а также  колонисты, претендовавшие на земли иезуитов.
В 1767 г. около  2 200 иезуитов проживало в южной и центральной Америки.  Они осуществляли руководство над  700000 индейцев (примерно 140000 обитали в reducciones)  Однако вскоре орден иезуитов был уничтожен и монахи были вынуждены покинуть Америку.
Соответственно, сказались и недостатки их руководства паствой, воспитания и обучения ее. В первую очередь: неспособность к самостоятельной и ответственной организации жизни., самодисциплине. Недостаток образования, инициативы  и поддержки «извне» - и ряд иных факторов - привели к разрушению системы reducciones.
Этим незамедлительно воспользовались работорговцы и колонисты, заинтересованные в захвате новых земель и рабочих рук, а отнюдь не в просвещении индейцев.
Очень хорошо
-----------------------------------------------------------------
ПЯТЫЙ ВОПРОС/ ВЕЛИКИЕ ПРОБУЖДЕНИЯ. ПЕРВОЕ И ВТОРОЕ (Опишите черты Первого великого пробуждения; как они схожи и несхожи с чертами Второго великого пробуждения)

Формализм и сухая рационализация учения, упадок живой веры и  отступление от нравственно-этических ценностей – были преодолены мощным подъемом религиозного чувства. Лидером данного движения – Великого Пробуждения – по праву можно назвать Дж. Эдвардса, пастора конгрегациональной общины  Нортгемптона.  В то время как он подводит догматическую основу под волну экстатической религиозности, захватившую верующих – талантливый проповедник Дж. Уайтфилд создавал эталон для проповеди В.п.: аффективной, яркой, вызывающей у слушателя предельно яркий эмоциональный отклик.
Девизом  этого духовного возрождения мог стать призыв «Разбуди тех, кто спит… заблудших, не слышащих; пробуди их к новой духовной жизни»  (Г. Теннент)
С одной стороны,  люди пробуждались к глубокой вере и подлинному духовному  перерождению для Христа.  С другой, как отмечали противники данного феномена,  экзальтация и иррационально экстатические состояния далеко не всегда шли на пользу прихожанам: так,  многие оставляли работу,  некоторых охватывала не духовная радость Евангелия, а мрачная депрессия,  ухудшалось душевное состояние, а затем, участились и случаи самоубийств.
Следует отметить, что  Дж. Эдвардс придерживался жесткой доктрины предопределения и догматов кальвинизма.
Будучи  редкостно одаренным проповедником, проповедником от Бога - путешественник,  Уайтфилд не раз собирал тысячи слушателей непосредственно под открытым небом,  призывал к следованию Христу и делам милосердия.
Он избегал мрачного пафоса речей своего сподвижника и был - как бы мы выразились сейчас - необычайно харизматичен.
Немаловажно, что именно Уайтфилд являлся близким другом родоначальника методизма Уэсли и оказал на него некое влияние.  В отличии от лидеров Первого Пробуждения, Уэсли были близки догматические принципы арминианства.

Уэсли стремился  акцентировать  реальную жизнь веры, явленной любовью (благотворительность, личную праведность, активную роль мирян в управлении Церкви,  серьезное изучение Св.Писания в малых группах) Будучи хорошим организатором и талантливым лидером,  он сумел добиться весьма многого.  Намереваясь лишь обновить Церковь Англии, он создал «методистскую Церковь», получившую дальнейшее развитие после смерти основателя.
Говоря о его миссионерской активности, нельзя не упомянуть статистику: 2 миссионера отправлены в 1769 г. В 1771 г.  500, В 1784 г. – уже пятнадцать тысяч.

Второе Великое Пробуждение непосредственно взаимосвязано с  развитием методизма.
Жизнь христианских Церквей подверглась ряду метаморфоз уже после Первого Великого Пробуждения С ним связывались:. рост в количестве церквей, пасторов,  миссии, повышение образования.
И  для Первого, и для Второго Пробуждения оставался характерен акцент на личное обращение.
Второе Пробуждение носило более продуманный и регламентированный характер, обладая четкими целями: как-то – развитие и укрепление общин в сельской местности. По некоторым данным, удалось достичь роста церковных прихожан: от  6,9% населения в 1800 - 43,5%. к 1910 г.
Изобретались и реализовывались новые методы обращения. Например, «Палатные собрания» (Сamp meetings) Посетители их проживали в сельской местности несколько дней и развлекались на лоне природы. Они слушали проповеди целого ряда пасторов (зачастую различных конфессий).
Один из вдохновителей Второго Пробуждения был Charles Finney.
Он искренне ратовал за креативный подход к миссионерской активности, не пренебрегал занимательной и развлекательной его формами. Данное движение опиралось на работу с представителями низших классов и избегало сложных догматических и интеллектуальных конструктов. Одновременно с тем, большинство вдохновителей, включая самого  Чарлз Финни, были образованными людьми (Ч. Finney - профессором, впоследствии, и президентом знаменитого университета)
 
Следующий аспект, различающий Первое и Второе Пробуждения – затрагивает социально-политическую ситуацию.
Духовная жизнь человека мыслилась нераздельной с его стремлением преобразовать социум, сделать мир вокруг него  - лучше.  Создавались структуры, содействовавшие идейной борьбе с рабовладением, многие – особенно северяне -  придерживались идей аболиционизма (так, Финни категорически отказывался преподавать Св. Причастие рабовладельцам)
Интенсивно велась работа по сбору гуманитарной помощи и социальной защите неимущих, страдающих. Создавались женские общества. В это время, получают развитие и распространение идеи женского служения в Церкви.
Также актуализируется вопрос гражданских прав женщин.  В дальнейшем, делаются попытки бороться с алкогольной индустрией, алкоголизацией населения.
В 19-20 вв  веяния Пробуждения продолжает ощущаться. Однако теперь оно значимо – в особенности - для различных слоев городского населения.

Очень хорошо[/b]
-----------------------------------------------------------------------
ШЕСТОЙ ВОПРОС/ АПОЛОГЕТЫ РАБСТВА И АБОЛИЦИОНИСТЫ (Как белые (христианские) рабовладельцы в Америке оправдывали практику рабовладения? (Назовите как минимум два аргумента). Кто участвовал в борьбе против рабства, и как называлось их движение?)

Как это ни чудовищно звучит, одними из наиболее рьяных апологетов рабства выступали христиане, убежденные своей приверженности Слову Божьему.  Они находили обоснование своим тезисом о богоугодности рабства в следующих фрагментах Библии.
1) Необходимость покорности власти (со всей структурой учреждаемой ею законодательства)
2) Далее следовал аргумент «от Библии» (Бытие 9.25-27) Исходя из Божьего проклятия за грех Хама, его наследники обречены на положение рабов (что, по мнению апологетов рабовладения, являлось незыблемым Божественным установлением, не терпящим пересмотра)
3) Неверное толкование Послания к Филимону.  Опираясь на авторитет Св. Писания, утверждалось, что Апостол Павел вернул беглого раба хозяину -  вновь делался акцент на богоустановленном характер рабства, запрете на сопротивление рабов (сопротивление соц.положению -  как некий бунт против Бога)
4) Приводились изречения Св. Писания, характерные для иерархической системы, бытовавшей в начале 1 тысячелетия:
«Рабы, подчиняйтесь своим господам с подобающим трепетом,
и не только тем, кто добр и мягок, но и тем, кто крут нравом»,
«Рабы, во всем повинуйтесь господам вашим по плоти, не в глазах только служа [им], как человекоугодники, но в простоте сердца, боясь Бога» и et cetera.

Также не находилось осуждения рабовладельческой системе времен Ветхого завета.

Противниками рабовладения зачастую являлись евангелики. Это были христиане, убежденные в том, что личное обращение непременно должно сказываться в преобразовании мира к лучшему, вера – являться любовью.  Так, квакеры не только не приветствовали рабства, но даже отказывались причащать рабовладельцев.
Не только черные, но и белые христиане проявляли  великодушие и благородство в борьбе с  циничной жестокостью бесправия своих чернокожих собратьев-людей.
Они указывали на следующие факты:
1) Социальные институты власти  подвергаются модернизации и долг христианина, в первую очередь,  стремиться к благополучию и добру ближних (рабов, включительно),
2) «более не называю вас рабами» - «нет ни раба, ни свободного» во Христе,
3) Отстаивался иной вариант толкования послания к Филимону  (Павел отсылает беглого раба бывшему хозяину с просьбой принять его в решительно ином качестве -  как брата и единоверца)
4) Любовь не может выносить и мириться с унизительным и тяжким положением Образа и Подобия Божьего, ближнего .

Как известно, после гражданской войны Севера и Юга (1861-1865) победа осталась за Северными Штатами,  соответственно, и за идеологией аболиционистов.

Однако какой разительный и яркий пример неверного и грубо искаженного толкование Св. Писание  - закрепляющего самые  уродливые  формы человеческих отношений в социуме, апофеоз жестокости  и мнимо богоугодных ценностей.